Obituaries for Herbert Schnädelbach:
Geert Keil - "Man braucht viel Vernunft, um sie zu kritisieren" (Frankfurter Rundschau, 11-11-2014)
Christian Geyer - "Wer nichts behauptet und nichts vertritt, ist immer fein raus" (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 12-11-2014)
Dirk Knipphals - "Philosoph Herbert Schnädelbach gestorben" (taz, 12-11-2024)
Michael Henry Tessler et al. have published a research article titled, "AI Can Help Humans Find Common Ground in Democratic Deliberation", in Science (386, eadq2852, 2024).
In the abstract, they state:
"This research demonstrates the potential of AI to enhance collective deliberation by finding common ground among discussants with diverse views. The AI-mediated approach is time-efficient, fair, scalable, and outperforms human mediators on key dimensions. Rather than simply appealing to the majority, the Habermas Machine prominently incorporated dissenting voices into the group statements. AI-assisted deliberation is not without its risks, however; to ensure fair and inclusive debate, steps must be taken to ensure users are representative of the target population and are prepared to contribute in good faith. Under such conditions, AI may be leveraged to improve collective decision-making across various domains, from contract negotiations and conflict resolution to political discussions and citizens’ assemblies. The Habermas Machine offers a promising tool for finding agreement and promoting collective action in an increasingly divided world."
[* The human mediators that this AI system outperforms are not skilled professionals, but randomly selected participants.]
They also write: "We call this AI system the ‘Habermas Machine’ (HM), after the theorist Jürgen Habermas, who proposed that when rational people deliberate under idealized conditions, agreement will emerge in the public sphere," referencing J. Habermas, The Theory of Communicative Action, Volume One: Reason and the Rationalization of Society (Beacon Press, 1981) [no page reference].
However, this book by Jürgen Habermas (published by Beacon Press in 1984) does not contain such a statement, nor does any other work by Habermas. It appears they may have named an AI system after a "theorist" whose work they have not directly consulted, drawing instead on general inspiration.
(1) Habermas does not believe that an "ideal discussion" on political issues will necessarily lead to agreement. Conflicts of interest or values will often need to be resolved by attempting to reach a fair compromise or through a majority decision. (And, of course, there are also conflicts where no solution can be found that is acceptable to all parties.)
[Habermas, A New Structural Transformation of the Public Sphere and Deliberative Politics, 2023, p. 68, 89-93; Habermas, Between Facts and Norms, 1996, pp. 165-167, 179].
(2) Habermas also argues that political agreement (or compromise) achievable in a deliberative democracy is not formed or reached in the public sphere but rather within political institutions—particularly in parliament. In the public sphere, outside these institutions, there is an exchange of opinions that is open, competitive, anarchistic, and ongoing: a continuous dissent. The deliberation in the public sphere results in a more or less informed pluralism of opinions.
[Habermas, A New Structural Transformation of the Public Sphere and Deliberative Politics, 2023, pp. 12-21, 70-71; Habermas, Between Facts and Norms, 1996, pp. 185f, 371f].
(3) In the book by Habermas, which the research article refers to, The Theory of Communicative Action, Volume One, Habermas discusses a more philosophically technical concept of "discourse", distinguishing between three forms: theoretical discourses about the truth of propositions, practical discourses about the rightness of moral norms, and explicative discourses about the comprehensibility of symbolic expressions. Here, Habermas writes:
"Only in theoretical, practical, and explicative discourse do the participants have to start from the (often counterfactual) presupposition that the conditions for an ideal speech situation are satisfied to a sufficient degree of approximation. I shall speak of “discourse” only when the meaning of the problematic validity claim conceptually forces participants to suppose that a rationally motivated agreement could in principle be achieved, whereby the phrase “in principle” expresses the idealizing proviso: if only the argumentation could be conducted openly enough and continued long enough." (p. 42, my emphasis).
That said, it is an interesting study.
On September 11, 2024, Seyla Benhabib was awarded the Theodor W. Adorno Prize in Frankfurt, and she gave on that occasion a lecture on Adorno. An abridged English version of her lecture is now available at the Boston Review:
Excerpts:
"Yet if the contemporary climate change crisis and the new Earth sciences lend a new relevance and poignancy to Adorno’s rejection of emancipation through social labor, and if, as I have argued, for Adorno, the task of philosophy is not to build totalizing systems but to engage in materialist interpretation and reveal fragmentary constellations, where does this leave social philosophy? As is well known, Adorno turns to aesthetic theory and the concept of the “naturally beautiful,” viewing it as an allegory and a cipher which intimates the utopian longing toward the non-identical. It would be too simple to criticize Adorno, as is often done, for turning away from the political and for reducing the emancipatory claims of critical theory to aesthetics. Adorno, who more consistently than other critical theorists saw the deficiencies of the Marxist paradigm, could offer no alternative to it. Yet there are elements in Adorno’s thinking, such as his critique of false universals and of identitarian thought, which may lead us beyond what Albrecht Wellmer, in his Adorno Prize lecture, called “the homelessness of the political” in Adorno’s theory." (....)
"The capacity for enlarged thought has atrophied in contemporary liberal democracies. Some will characterize the concept of an enlarged mentality as being based on a naïve humanism, and even on an arrogant humanitarianism which believes that enlightened liberal individuals can really understand the miseries of the homeless, the marginalized, the impoverished elderly, the sexually marginal. Others will argue that this concept is imperialistic in that its source is Kantian cosmopolitanism in the eighteenth century. (....) Still others will argue that only members of affected groups, defined by race, ethnicity, sexuality, or gender, can take certain standpoints. Intergroup empathy is met with suspicion." (....)
"Surely these observations about democratic culture must be supplemented by a materialist critique. Adorno would be the first to point out that a society in which inequality grows, human work becomes increasingly degraded, and life in general becomes more precarious is not one in which we can lead a good life. Nor is such a situation compatible with sustaining a democratic culture. The dominance of the false universals of our time and the rigidity and bitterness of struggles over identitarian categories are surely a manifestation of economic injustice as well. The dominance of the false universals of our time and the rigidity and bitterness of struggles over identitarian categories are surely a manifestation of economic injustice as well. Having been forced together through the mind-numbing speed of financial capital and money markets, and new technologies, our interdependence as peoples of this world is only generating confusions, conflicts, and resentments. An interdependent humanity has become what Adorno called “a negative universal”—an interdependence which results from the unintended consequences of our actions but not our intentions. To transform the negative universality of our current condition into a true universality of non-identitarian solidarity is Adorno’s legacy for us."
Prof. Peter Niesen (Hamburg) reviews Jürgen Habermas's in-depth conversation with Stefan Müller-Doohm and Roman Yos in "Es musste etwas besser werden" (Suhrkamp, 2024):
"Habermas’ ursprüngliche Einsicht" (Soziopolis, October 15, 2024)
In the "Frankfurter Rundschau" (October 9, 2024), an interview with Stefan Müller-Doohm and Roman Yos on their in-depth conversation with Habermas in "Es musste etwas besser werden..." (Suhrkamp, 2024):
"Was aus der Demokratie wird, ist eine Hauptsorge von Habermas"
Jürgen Habermas on Siegfried Unseld in "Die Zeit" (September 26, 2024):
Excerpt:
"Diese letzte Gelegenheit möchte ich nutzen, um Siegfried dafür zu danken, mir die Welt seines Verlages von innen geöffnet zu haben – um nicht bloß der Leser jener Bücher und jener Autoren zu bleiben, die in den Fünfziger- und Sechzigerjahren begannen, das Profil der "Suhrkampkultur" mitzubestimmen. Zum Glück kam es anders.
Im Frühsommer 1963 meldeten sich Siegfried und Hilde Unseld bei uns in Heidelberg zum Kaffee an. Schon bei diesem ersten Treffen war Siegfried ganz er selbst – der zielstrebige, zunächst um Mitarbeit, fast schon um Freundschaft werbende Unternehmer. Es sollte um die Gründung der Theorie-Reihe im Verlag gehen. Bald konzentrierte sich die Unterhaltung auf die Auswahl der Herausgeber, zu denen ich gehören sollte. [.....] Auf die Frage nach dem Motiv erklärte uns Unseld damals, bei der Prüfung der Umsätze der seinerzeit aus der Taufe gehobenen edition suhrkamp habe er entdeckt, dass sich nicht nur Brecht und Hesse, wie zu erwarten, glänzend verkauften, sondern auch Wittgensteins Tractatus logico-philosophicus. Es waren also die Verkaufszahlen eines im Fach renommierten und offenbar großartigen, "aber für ein breiteres Publikum doch völlig unlesbaren Textes" eines weltberühmten Philosophen, die den Verleger auf seine Idee gebracht hatten. Rückblickend erkennt man in diesem Motiv die zeitgeschichtliche Sensibilität für Kehrtwenden der kulturellen Szene, die den erfolgreichen Verleger auszeichnet. Siegfried hatte eine Nase für die alsbald ausbrechende "Theorieleidenschaft" der jüngeren Generation, die damals erst in der Luft lag.
Das Gespür des Verlegers für einen politisch-kulturellen Wetterwechsel allein erklärt freilich nicht den Erfolg der edition suhrkamp. Zwar ist diese Reihe schließlich vom Verleger sogar gegen den Rat der beratenden Gruppe realisiert worden, aber ohne die vorangehenden Diskussionen mit diesen engsten Autoren wäre daraus nicht der Plan für jene unnachahmliche Mischung aus literarischen, wissenschaftlichen und politischen Titeln entstanden, die für Jahrzehnte eine richtungsweisende, ja tendenziöse Kraft entfalten sollte. Vielleicht wäre das auch nicht ohne den seriellen Regenbogen der Einbandgestaltung von Willy Fleckhaus gelungen; aber was Siegfried Unseld als Verleger spezifisch auszeichnet, ist die an diesem Beispiel sichtbare inhaltliche Kooperation mit den wichtigsten Autoren seiner Generation. Trotz aller persönlichen Konkurrenzen hatte die gemeinsame Beratung ein Gefühl der Zusammengehörigkeit gestiftet. Er hatte ihnen das Bewusstsein gegeben, am selben Strick zu ziehen. Es ging nicht länger nur um die eigenen Bücher, sondern um die Projekte – und die Sorge um die wirtschaftliche Stabilität – "ihres" Verlages. Das verriet sich auch in dem nicht abreißenden Geräusch ihrer leidenschaftlichen Kritik am Verleger – sobald einer dieser Autoren den anderen traf, erregte man sich auch über die strittigen Verlagsangelegenheiten."
Note: Siegfried Unseld's "Betriebstagebuch" 1970-1993 (which he himself titled "Chronik") is now available online at this new website: "Siegfried Unseld Chronik". The records primarily concern Unseld's relationships with the authors at Suhrkamp Verlag, including Jürgen Habermas. Habermas had several conflicts with Unseld and Suhrkamp Verlag, where he threatened to leave the publishing house. The most important conflicts have already been described in Peter Michalzik's Unseld. Eine Biographie (Goldmann, 2nd ed. 2003), and in Stefan Müller-Doohm’s Habermas. Eine Biographie (Suhrkamp Verlag, 2014; English: Habermas. A Biography, Polity 2016).
"Es musste etwas besser werden …"
Gespräche mit Stefan Müller-Doohm und Roman Yos
(Suhrkamp, 2024)
253 S.
* Kurzbeschreibung
In diesem Buch gibt Jürgen Habermas Auskunft – über die Motive seines Denkens, die Umstände, unter denen es sich entwickelte, und die Veränderungen, die es im Lauf der Jahrzehnte erfuhr. Er erzählt vom Entstehungsprozess seines Werks, von wegweisenden Lektüren und prägenden kollegialen Begegnungen. So entsteht das Bild eines reichen Beziehungsgeflechts, das sich über große Teile der intellektuellen Landkarte des 20. Jahrhunderts bis in die Gegenwart erstreckt.
Im Rückblick auf zahlreiche Stationen seines Denkwegs spricht Habermas unter anderem über seine generationsspezifische Ausgangssituation, über Schlüsselerlebnisse mit seinen akademischen Lehrern, über zeitgeschichtliche Tendenzen und politische Überzeugungen sowie die eigenen wissenschaftlichen Arbeiten und deren Rezeption. An sein jüngstes Großwerk Auch eine Geschichte der Philosophie anschließend, werden außerdem zentrale Begriffe und argumentative Strategien aus dem Habermas-Kosmos aufgerufen und kritisch verhandelt. Und immer wieder wird deutlich, worum es diesem Philosophen im Grundsatz geht: um "die Begründung des Quäntchens Vernunftvertrauen und der Pflicht zum Gebrauch unserer Vernunft".
* Inhalt [Leseprobe]
* Links zu Rezensionen
Reviews of Jürgen Habermas, "Es musste etwas besser werden …". Gespräche mit Stefan Müller-Doohm und Roman Yos (Berlin: Suhrkamp, 2024):
* Frank Dietschreit - "Jürgen Habermas: Die Pflicht zum Gebrauch der Vernunft" (Mannheimer Morgen, online 20-09-2024)
* Heinrich Röder - "Habermas gibt den Westen auf" (Makroskop, no. 31, 2024)
* Thomas Ribi - "Jürgen Habermas hadert mit dem Westen" (Neue Zürcher Zeitung, 13-09-2024)
* Lothar Schröder - "Der pessimistische Denker" (Rheinische Post, 10-09-2024)
* Wilm Hüffer - "Viel besser ist es nicht geworden" (SWR Kultur, 09-09-2024)
* Thomas Meyer - "Die große Bilanz" (Süddeutsche Zeitung, 10-09-2024) [Online: "Muss man sich Sorgen um Habermas’ Philosophie machen?", 05-09-2024]
In "Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung" (01-09-2024) Mark Siemons reviews Habermas's forthcoming book: "Es musste etwas besser werden..". Gespräche mit Stefan Müller-Doohm und Roman Yos" (Suhrkamp Verlag, September 2024):
"Ein Moment des Erschreckens" [paywall]
[Online version entitled "Der blinde Fleck des Kriegs"]
Excerpts:
"Was sich als Leitmotiv durch sein Denken und dieses Interviews hindurchzieht, ist die Überzeugung, dass es einen Fortschritt der Vernunft gibt - zwar nicht aufgrund irgendwelcher geschichtsphilosophischer Prinzipien, wohl aber als Ergebnis kollektiver Lehrerfahrungen, die sich im Lauf der Zeit anhäufen. Seine eigene Lebensspanne deutet Habermas im Licht dieser Intuition: Ihm und seiner Generation sei es "vergönnt" gewesen, "zu Zeitgenossen einer friedlichen Gesellschaft mit anhaltend aufsteigenden Tendenzen zu werden." Vor diesem Hintergrund versteht man das Ausmaß des Entsetzens, das ihn heute erfasst hat: "Nun knicken alle dieser aufgesteigenden Tendenzen mehr oder weniger abrupt ab." Ihn packe ein "Gefühl der Furcht vor einer auf länger Sicht weltweiten politischen Regression". Der russischer Revanchismus treffe auf einen "ziemlich orientierungslosen" Westen, der sich über seiene "relativen Abstieg" keine Rechenschaft ablege und "regressiv an einem überholten Selbstverständnis" festhalte. (.....),"
"Was Habermas kritisiert, ist gerade die Prinzipienreiterei derer, die die verlorene Macht des Westens nicht in Rechnung stellen und so bei ihren guten Absichten stehen bleiben, es nicht nötig halten, sie in realistisch zu erreichende Ziele zu überführen. Den Glauben an die Möglichkeit einer Weltinnenpolitik, den er Ende der Neunzigerjahre gehabt hatte, hat er längst aufgegeben. In dieser paradoxen Konstellation entsprechen die sogenannten Realisten eher dem Klischeebild eines weltfremden Idealismus, der nun in Gefahr steht, das Militärische als ein politisches Mittel wie jeder andere zu betrachten (.....)"
"Mit sanfter Selbstironie spricht er selber von seinem "subjektiven Alterspessimismus", dem gegenüber er, sollte er nicht trügen, nur noch eine Hoffnung in Stellung bringen könne. "dass ein - hoffentlich ohne Krieg - weiter aufsteigendes China aus den Tiefen seiner langen, großen und vielfältigen Kultur" eines Tages die Vernünftigkeit einer Menschenrechtsordnung erkennt, "die der Menschheit im Ganzen gehört"".
Other excerpts here (Perlentaucher.de)
Perspektiven einer kritischen Theorie der Gerechtigkeit
Hrsg. von Mahmoud Bassiouni, Eva Buddeberg, Mattias Iser, Anja Karnein & Martin Saar
(Suhrkamp Verlag, 2024)
631 S.
Inhalt [Leseprobe]
Mahmoud Bassiouni, Eva Buddeberg, Mattias Iser, Anja Karnein & Martin Saar - "Einleitung"
I. Rechtfertigung
Charles Larmore - "Was heißt Rechtfertigung?"
Marcus Willaschek - "Welche Gründe zählen? Zur Rechtfertigung des Rechts auf Rechtfertigung"
R. Jay Wallace - "Die relationale Struktur des Moralischen und die Idee eines Rechts auf Rechtfertigung"
Thomas M. Schmidt - "Recht und Gnade. Kants Deduktion der Idee der Rechtfertigung"
Christoph Möllers - "Lassen sich Diskursregeln aus der praktischen Philosophie in juristische und politische Verfahren übersetzen?"
II. Moral und Freiheit
Jürgen Habermas - "Zum Modus der Sollgeltung moralischer Aussagen. Zwei Varianten der Detranszendentalisierung"
Klaus Günther - "Das (Un-)Recht der ethischen Freiheit und seine Verzeihung. Eine Marginalie zum Motivationsproblem in der Moral"
Christoph Menke - "Moral und Freiheit, Gesetz oder Gebot"
Arthur Ripstein - "Selbstgesetzgebung und Beherrschung"
Peter Niesen - "Die Normativität negativer Freiheit"
Matthias Lutz-Bachmann - "Zur philosophischen Aktualität von Kants Vernunftidee einer »allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht«"
III. Toleranz, Demokratie und Recht
Thomas M. Scanlon - "Teilbare Gründe und die Grundlagen der Toleranz"
Nicole Deitelhoff - "Demokratischer Zusammenhalt im Konflikt"
Jean L. Cohen - "Demokratie und Entdemokratisierung mit und jenseits von Forst denken"
Stefan Gosepath & Michael Zürn - "Anfechtungen und Selbsttransformation des liberalen Skripts"
Armin von Bogdandy - "Kritische Spiegelungen: Die europäische Gesellschaft und Forsts Republik"
IV. Transnationale Gerechtigkeit
Seyla Benhabib - "Die normativen Ordnungen des Völkerrechts"
Darrel Moellendorf - "Was kann eine kritische Theorie transnationaler Gerechtigkeit kritisieren?"
Ayelet Shachar - "Verriegelte Staatsbürgerschaft"
Chandran Kukathas - "Gerechtigkeit und der Einwanderer"
Sanjay G. Reddy - "Der Lohn der Rechtfertigung"
Regina Kreide - "Kann Wohnen ungerecht sein?"
V. Macht und Beherrschung
Amy Allen - "Thesen zur Kritik der Macht"
Henry S. Richardson - "Noumenale Macht und darüber hinaus"
Cécile Laborde - "Beherrschung und die Psychologie der Unfreiheit"
Philip Pettit - "Über Rainer Forsts kantischen Republikanismus"
Lea Ypi - "Über beherrschte Beherrscher"
VI. Kritische Theorie
Nancy Fraser - "Zwischen System und Norm"
Axel Honneth - "»Entfremdung«. Versuch einer Begriffsklärung"
Maeve Cooke - "Ethische Orientierung statt ethischer Enthaltsamkeit. Zur Repolitisierung der demokratischen Willensbildung"
Martin Seel - "Formen des Denkens. Stilfragen Kritischer Theorie"
An interview with Jürgen Habermas on Ukraine, Europe and the new geopolitical constellation:
“Der Westen kann die Backen nicht mehr aufblasen” [Open access]
(Futurzwei, no. 29 (2024), pp. 12-17).
The interview was conducted by Thomas Meaney on July 23, 2023.
It was originally published in the literary magazine "Granta" no. 165 (2023), entitled "Europe's Mistake" [Open access].
An interview with Rahel Jaeggi:
"Emanzipation dank Schreibmaschine"
(brand eins, 08/2024, pp. 20-25)
Rahel Jaeggi's latest book is "Fortschritt und Regression" (Suhrkamp, 2023).
A preview of Habermas's forthcoming book "Es musste etwas besser werden …" (September 2024) is now available:
Leseprobe - Es musste etwas besser werden (PDF)
Philipp Felsch, who earlier this year published a book on Jürgen Habermas ("Der Philosoph: Habermas und wir") talks with Claudia Christophersen (NDR):
"Philipp Felsch über Habermas: Spricht nicht aus dem Elfenbeinturm" (audio, 55 minutes)
(NDR Radio, 08-07-2024)
Podcast with Thomas M. Schmidt (Frankfurt), Reinhold Esterbauer (Graz) and Martin Dürnberger (Salzburg):
"Alt, aber nicht fromm: Jürgen Habermas und die Theologie" [30 minutes]
(Die Katholisch-Theologische Fakultät, Universität Graz)
Eine Geschichte aus der Bundesrepublik
von Jörg Später
(Berlin: Suhrkamp, 2024)
760 S.
Kurzbeschreibung
Die Geschichte der Kritischen Theorie in der Bundesrepublik kann nur eine ihrer Interpretationen sein. Deshalb erzähle ich sie anhand der subjektiven Positionen und Praktiken einer maßgeblicher Akteure.
Darum geht es in diesem Buch, für das ich zwölf akademische Schülerinnen und Schüler ausgesucht habe, plus einen nichtakademischen, namlich Alexander Kluge, den Chronisten von Adornos Beerdigung, der sich selbst "Hofpoet der Kritischen Theorie" nennt.
Diese Gruppe umfasst Weltprominenz wie Jürgen Habermas, die Frankfurter Koryphäe Alfred Schmidt und einen Einzelgänger wie Karl Heinz Haag. Darunter befinden sich Schüler wie Hermann Schweppenhäuser und Rolf Tiedemann, die "ihrem" Frankfurt lebenslang die Treue hielten, sowie solche, die den Bannkreis verlieẞen wie Herbert Schnädelbach. Politische Praktiker gingen aus der Kritischen Theorie hervor wie Ludwig von Friedeburg und Oskar Negt, der eine hessischer Kultusminister, der andere Vordenker der Neuen Linken. Aus Adornos Seminaren stammten Soziologen der Arbeiterklasse wie Gerhard Brandt und Soziologinnen der Managerelite wie Helge Pross, und nicht zuletzt mit Regina Becker-Schmidt und Elisabeth Lenk zwei Feministinnen, die ihren Feminismus und auch ihre Kritische Theorie sehr verschieden auslegten.
Video: Was ist die Frankfurter Schule? Jörg Später über "Adornos Erben"
Inhalt
Einleitung [PDF]
Prolog: Was bisher geschah – Ursprünge und Elemente Kritischer Theorie
I. Schulbildung, 1949-1969
Frankfurt um 1950
Die ersten Schüler in der Philosophie
Öffentliche Soziologie und Zaungäste am Frankfurter Hof
Die zweite Welle
Zeugnisse in der BRD noir
Emanzipation und Engagement
Abschied von Adorno
II. Die Schule entlässt ihre Kinder
Schlachtbeschreibung: Wer folgt Adorno?
Der scheiternde Frankfurter Schulminister
Linke Sozialforschung und Soziologie für Manager
Ausgrabungen und verblühende Landschaften: Frankfurter Philosophie
Ästhetische Erfahrungen und adornoeske Philologie
Notizen aus der Provinz
III. Kritische Theorie im Handgemenge
Öffentlich-politische Profile: Habermas, Negt, Kluge
Varianten des Feminismus
Die großen Frankfurter Erzählungen der 1980er Jahre: Ein Theoriemuseum
Der Erbschaftsstreit: Konferenzen, Konflikte, Konkurrenzen
Vermischte Nachrichten
Die Rückkehr der NS-Geschichte und die Neubelebung Kritischer Theorie
Schluss
Rainer Forst:
"Der öffentliche Gebrauch der Vernunft. Jürgen Habermas wird 95 Jahre alt"
"The Public Use of Reason. Jürgen Habermas Turns 95 Years Old"
(Goethe Universität Frankfurt, 18-06-2024)
A lecture by Jan Philipp Reemtsma on Jürgen Habermas's "Auch eine Geschichte der Philosophie" (Suhrkamp, 2019):
"Auch eine Geschichte der Philosophie" (video, 50 minutes)
+
Jürgen Habermas's response (video, 23 minutes)
(From a conference at Evangelische Akademie Tutzing, October 2021)
An interview with Philipp Felsch on Jürgen Habermas and the war in Ukraine:
"Ein zivilisatorischer Rückfall"
(Süddeutsche Zeitung, 18-06-2024)
Jürgen Habermas turns 95 on June 18.
A selection of birthday greetings and portraits in newspapers, journals, radio and blogs:
* Frank-Walter Steinmeier - "Bundespräsident Steinmeier gratuliert Jürgen Habermas" (17-06-2024)
* Claudia Roth - "Kulturstaatsministerin Roth gratuliert Prof. Dr. Jürgen Habermas zu seinem 95. Geburtstag" (TP-Presseargentur, 18-06-2024)
* Dieter Reiter - "Glückwünsche für Professor Habermas zum 95. Geburtstag" (17-06-2024)
* Rainer Forst - "Der öffentliche Gebrauch der Vernunft. Jürgen Habermas wird 95 Jahre alt" (Goethe Universität Frankfurt, 18-06-2024)
* Rainer Forst - "The Public Use of Reason. Jürgen Habermas Turns 95 Years Old" (Goethe University Frankfurt, 19-06-2024)
* Christoph Vormweg - "18.06.1929: Der Sozialphilosoph Jürgen Habermas wird geboren" (WDR 5 ZeitZeichen, 18-06-2024)
* Sophie Ofer & Yves Bossart - "Jürgen Habermas: Ein öffentlicher Theoretiker, der austeilen kann" (SRF, online 18-06-2024)
* Jens Balzer – "Jürgen Habermas wird 95" (Radio eins, 18-06-2024)
* Corinna Stegemann - "Wie ich Jürgen Habermas mal Gute Nacht sagte" (taz, 18-06-2024)
* Nikolaus Halmer - "Theoretiker des kommunikativen Handelns" (Die Furche, 18-06-2024)
* Tamara Marszalkowski & Sonja Fouraté - "Bedeutendster deutscher Denker: Jürgen Habermas wird 95 Jahre alt" (Hessenschau/Tagesschau, 18-06-2024)
* Wolfgang Müller - "Jürgen Habermas: Wenn Illusionen wie Seifenblasen platzen" (Junge Welt, online 16-06-2024)
* Markus Brauer - "Denker der Demokratie: Jürgen Habermas wird 95" (Stuttgarter Zeitung, online 12-06-2024)
* Sandra Trauner - "Vertrauen in die Vernunft: Philosoph Jürgen Habermas wird 95" (Deutsche Presse-Agentur, 12-06-2024; Tagesspiegel 18-06-2024)
* Jens Dirksen - "Jürgen Habermas 95: Lordsiegelbewahrer der Vernunft" (Westdeutsche Allgemeine Zeitung, 17-06-2024)
* Martin Schult - "Mit praktischer Vernunft gegen schießwütige Cowboys, verhärtete Orthodoxien und die Entzauberung der Welt" (Börsenblatt.net, 17-06-2024)
* Albrecht von Lucke - "Go west, trotz alledem. Das unvollendete Projekt des Jürgen Habermas" (Blätter für deutsche und internationale Politik, no. 6 (June 2024), pp. 51-58)
New book in open access:
Tobias Braun:
Der politische Konsens. Über die Suche der Demokratie nach dem verlorenen "Einen" (Bielefeld: Transcript, 2024)
On Ernest Fraenkel, John Rawls, Jürgen Habermas, Benjamin Barber, Chartal Mouffe, Claude Lefort, and Jean-Luc Nancy.
von Christian Thein
(Hamburg: Felix Meiner, 2024)
322 Seiten
Kurzbeschreibung
Bis in die Gegenwart wird das Werk von Jürgen Habermas in philosophischen Kontexten vor allem durch die Brille von dessen Kommunikations- und Diskurstheorie aus den 1980er und 1990er Jahren gelesen. Christian Thein lenkt in diesem Buch die Aufmerksamkeit auf eine Bruchlinie*), die jene mittlere Werkphase von der späten trennt und auf neue Motivlagen des von Habermas als "nachmetaphysische Denkform" bezeichneten philosophischen Selbstverständnisses hindeutet.
Diese veränderten Weichenstellungen kulminieren, so zeigt die textgenaue Darstellung von entscheidenden werkbiografischen Entwicklungsschritten, in dem Spätwerk "Auch eine Geschichte der Philosophie". Thein kritisiert die bisher vorgelegten Rezeptionslinien der von Habermas unternommenen genealogischen Rekonstruktion eines historischen "Diskurses über Glauben und Wissen" und konzentriert sich hierbei auf die neuzeitliche Philosophiegeschichte. Zugleich arbeitet er Problemstellungen heraus, die die Situierung des Projektes in aktuellen Debatten der kritischen Philosophie betreffen.
Inhalt
Einleitung
1. Der philosophische Diskurs der Moderne
2. Metaphysisches und Nachmetaphysisches Denken
3. Genealogie der postsekuläre Vernunft
4. Genealogie des nachmetaphysischen Denkens
5. Zur Genealogie der Genealogie nachmetaphysischen Denkens
Die Bruchlinie zwischen der mittleren und der späten Werkphase:
1) den soziologischen Wechsel von einem säkularen zu einem post-säkularen Gesellschaftsverständnis,
2) die semantische und normative Erweiterung des in der mittleren Werkphase noch gänzlich diskursiv verstandenen Verständigungskonzeptes durch den Rekurs auf verkörperte Interaktionsformen,
3) die verstärkte Bezugnahme auf außerdiskursive und existentielle Kategorien mit normativer Relevanz für die gegenwärtigen Diskurse und Praktiken, und
4) die methodische Erweiterung des rekonstruktiven Phänomenzuganges durch genealogische Problematisierungen.
Albrecht von Lucke in "Blätter für deutsche und internationale Politik" (June 2024):
"Go west", trotz alledem. Das unvollendete Projekt des Jürgen Habermas
In honor of Jürgen Habermas, who turns 95 on 18 June.
Excerpts:
Als vor 80 Jahren, im Morgengrauen des 6. Juni 1944, über 5000 Schiffe an der Küste der Normandie anlandeten, war dies nicht nur die größte militärische Aktion der Geschichte, sondern zugleich der eigentliche Schicksalstag vor allem West-Europas und der zukünftigen Bundesrepublik. (.....) Ohne diese, von der Roosevelt-Regierung politisch hart erkämpfte Bereitschaft zum "Go east", zum "Zurück nach Europa", hätte es die Verwestlichung der Bundesrepublik nie gegeben – und damit auch nicht den Philosophen Jürgen Habermas, wie die Welt ihn heute kennt, als ebenjenes "Produkt der Reeducation", als das er seine eigene politische Grund-prägung selbst bezeichnet hat. Am Anfang war Amerika: Für Habermas, der den Einzug der US-amerikanischen Soldaten in seiner Heimatstadt Gummersbach als "eine Befreiung, historisch und persönlich", erlebte, war es die demokratische Urerfahrung, lebensweltlich wie politisch, weshalb der Vorwurf des Anti-amerikanismus gegen ihn stets absurd war. "Go west" bedeutete für Habermas: Erst kam das Erlebnis Amerikas, zu Beginn in der Heimat, später auch an zahlreichen US-Universitäten, und erst dann, auch als Korrektiv irregeleiteter Vereinigter Staaten, das Engagement für Europa, aber beides stets auf Basis seiner Grundprämisse: Kommunikation und Verständigung als universalistisches, demokratisches Antidot gegen das nationalistische Freund-Feind-Denken. (.....) Dieses Jahr werden wir in seiner möglichen weltgeschichtlichen Bedeutung erst von seinem Ende her verstehen. Der 5. November 2024 könnte zum D-Day des 21. Jahrhunderts werden und damit den Vorgänger des 20. Jahrhunderts konterkarieren.
(.......) Mit dem Willen zur Entfeindung steht und fällt letztlich auch das Habermassche Kernprojekt eines möglichst herrschaftsfreien Diskurses als Grundlage der Demokratie. Dabei kommt es zentral darauf an, die wechselseitigen Geltungs-ansprüche anzuerkennen: dass die Aussage des Gegenübers aufrichtig gemeint, der Situation angemessen und wahr, also faktenbasiert ist. Was aber ist, wenn dieser Wahrheitsanspruch heute immer stärker auch technisch unterlaufen wird? Wenn wir es mit einem "neuen Strukturwandel der Öffentlichkeit" zu tun haben, bei dem die Unterscheidung zwischen wahr und falsch immer weniger möglich ist, da mittels immer "perfekter" werdender Künstlicher Intelligenz sogenannte Deepfakes geschaffen werden können, die kein Mensch mehr von der Realität unterscheiden kann? Im Vergleich zu dieser düsteren Orwell-Welt, die heute längst keine bloße Dystopie mehr ist, wirkt die Retusche der "verdienten Genossen" Kamenew und Trotzki nach Lenins Tod 1924 aus dessen bekanntem Foto tatsächlich wie eine stümperhafte Fälschung aus dem letzten Jahrtausend. Mit der zunehmenden Ununterscheidbarkeit zwischen fact and fiction, zwischen Original und Fälschung, bleibt der wechselseitige Wahrheitsanspruch auf der Strecke, der für jede gelingende Kommunikation existenziell ist – und damit auch die conditio humana, um deren Verteidigung es Habermas letztlich geht. Mit diesem dialektischen Umschlag in Lüge und Unvernunft – auf einer "vollends aufgeklärten Erde, die strahlt im Zeichen triumphalen Unheils" (Horkheimer und Adorno) – droht das universalistische Fortschrittsversprechen des Westens zu scheitern, wird aus Verständigung wieder Feindschaft und Unterwerfung. Damit aber bleibt das unvollendete Projekt des Jürgen Habermas das Projekt der Moderne selbst, aber auch ihr Problem – und damit der unabgegoltene Auftrag an uns alle.
Special issue of “Journal of Social Philosophy”:
Rawls at 100; Theory at 50 (forthcoming Fall 2024)
Ed. by David Reidy
All the articles are now available online (early view):
David Reidy - "Editor's introduction"
David Reidy - "Rawls and American political traditions" [Paper]
Derrick Darby - "The fair value of voting rights"
Catherine Audard - "Addressing the rise of inequalities: How relevant is Rawls's critique of welfare state capitalism?"
Hannes Kuch - "Difficulties in nurturing a sense of justice"
J. Donald Moon - "Political liberalism today" [First page]
Samuel Freeman - "Ideal theory, political liberalism, and the well-ordered society" [First page]
Blain Neufeld - "Political activism, egalitarian justice, and public reason" [Paper]
Erin Kelly - "Accountability in criminal justice" [Paper]
Rex Martin - "Rawls's idea of human rights revisited" [First page]
Now available in open access:
Rainer Forst - "The Noumenal Republic: Critical Constructivism After Kant" (Polity, 2024).
A special issue of "Res Philosophica" (April 2024) featuring articles on the work of Jürgen Habermas:
* William Rehg - "Introduction" (Open access)
* Jürgen Habermas - "Thoughts on Reading Kierkegaard in a Pluralist Society" (2000) (Open access)
* Michael Haiden - "Jürgen Habermas: A Political Pacifist?" (Open access)
* Igor Shoikhedbrod - "Still the “Last Marxist”?" (Abstract)
* Fabian Freyenhagen - "Why Professor Habermas Would Fail a Class on “Dialectic of Enlightenment“" (Open access)
* Connor Moran - "Toward A Formal-Pragmatic Theory of Communicative Memory"
* Glenn Mackin - "Meaning, Metalepsis, Time-Travel: Habermas’s Politics of Refusal and Recovery"
* John Davenport - "How Lincoln Scooped Habermas: Co-Originality and the Presuppositional Critique of Slave Constitutions"
* Cristina Lafont - "Revisiting the Liberal Case against Liberal Eugenics"
* Carlos José Sánchez Corrales - "The Habermasian Translation Proviso of Religious Content"
* Amos Nascimento - "The Conceptual Plurality in Jürgen Habermas’s “Auch eine Geschichte der Philosophie”" (Abstract)
Jürgen Habermas is awarded the 2024 Johan Skytte Prize in Political Science. He is honored for having “constantly reminded us, theoretically and empirically, that the very lifeblood of democracy depends on human capacity and willingness to respect others by means of communicative action and on that basis to engage in critical argumentation and discourse.”
Among the previous prize winners are: Robert Dahl, Elinor Claire Ostrom, Brian Barry, Hanna Pitkin, Ronald F. Inglehart, Pippa Norris, Francis Fukuyama, Amartya Sen, Jane Mansbridge & Robert E. Goodin.
The Skytte Prize, which includes a cash award of SEK 500,000 and a medal, will be presented to Habermas at a ceremony held at Uppsala University on September 14, 2024.
New book by Jürgen Habermas out in September on Suhrkamp Verlag:
"Es musste etwas besser werden …"
Gespräche mit Stefan Müller-Doohm und Roman Yos.
In diesem Buch gibt Jürgen Habermas Auskunft – über die Motive seines Denkens, die Umstände, unter denen es sich entwickelte, und die Veränderungen, die es im Lauf der Jahrzehnte erfuhr. Er erzählt vom Entstehungsprozess seines Werks, von wegweisenden Lektüren und prägenden kollegialen Begegnungen. So entsteht das Bild eines reichen Beziehungsgeflechts, das sich über große Teile der intellektuellen Landkarte des 20. Jahrhunderts bis in die Gegenwart erstreckt.
Im Rückblick auf zahlreiche Stationen seines Denkwegs spricht Habermas unter anderem über seine generationsspezifische Ausgangssituation, über Schlüsselerlebnisse mit seinen akademischen Lehrern, über zeitgeschichtliche Tendenzen und politische Überzeugungen sowie die eigenen wissenschaftlichen Arbeiten und deren Rezeption. An sein jüngstes Großwerk "Auch eine Geschichte der Philosophie" anschließend, werden außerdem zentrale Begriffe und argumentative Strategien aus dem Habermas-Kosmos aufgerufen und kritisch verhandelt. Und immer wieder wird deutlich, worum es diesem Philosophen im Grundsatz geht: um "die Begründung des Quäntchens Vernunftvertrauen und der Pflicht zum Gebrauch unserer Vernunft".
Four volumes containing the minutes of all the lectures delivered by Theodor W. Adorno at Goethe University Frankfurt from 1949 to 1969 have been published in German, edited by Dirk Braunstein under the title
"Die Frankfurter Seminare Theodor W. Adornos. Gesammelte Sitzungsprotokolle 1949–1969" (De Gruyter, 2021).
These volumes comprise 478 minutes, written by students, from 57 lecture series. See the preview of vol. I and II here & here.
Jürgen Habermas served as Adorno's assistant from 1955 to 1959, and volumes I and II include minutes of his participation in seven lecture series.
Below is a list of Jürgen Habermas' comments found in volumes I and II (volume, pages):
Seminar: Begriff der Ideologie (I) (1956/57)
I/468: Referat: "Bemerkungen zum Ideologiebegriff bei Marx"
I/482: Referat: "Pareto: Idealtypen menschlicher Handlungsabläufe"
I/537f: I/548: Ideologie
I/574: I/578: Kulturindustrie
Seminar: Wirtschaft und Gesellschaft (I) (1957/58)
II/68f: Karl Marx, Klassenbewußtsein
II/90: Die Neoliberalen
II/138: Ökonomische Theorie
Seminar: Wirtschaft und Gesellschaft (II) (1958)
II/146: Friedrich Julius Stahl & Talcott Parsons
II/148-152: Referat: "Arnold Gehlen"
Seminar: Kunstsoziologie (1958/59)
II/262: Arnold Hauser
II/262: Die Ministerialen
II/275: Georg Lukács
Seminar: Ausgewählte Texte zum Verhältnis von Philosophie und Soziologie (1960)
II/488: Kants Ethik
II/488: Die Antinomien der reinen Vernunft
Seminar: Schelling, Die Weltalter (1960/61)
II/540-546: Referat: "Absolutum und Geschichte"
Seminar: Probleme der Bildungssoziologie (1960/61)
II/624-625: Helmutt Becker
New book:
Normative Konstituenzien der Demokratie
Ed. by Julian Nida-Rümelin , Timo Greger and Andreas Oldenbourg
(Berlin: De Gruyter, 2024), Open access.
Articles by Julian Nida-Rümelin, Regina Kreide, Eva Helene Odzuck, Elif Özmen, Rainer Forst, Eva Buddeberg, Peter Niesen, Michael Zürn, Wolfgang Merkel, Véronique Zanetti, Mattias Kumm, Philip Manow, Laura Münkler, Dietmar von der Pfordten et al.
Professor Sebastian Huhnholz (Erlangen) talks with Christian Demand and Ekkehard Knörer ("Merkur") about an review article by Jürgen Habermas in the German magazine "Merkur" (1960):
"Verrufener Fortschritt – verkanntes Jahrhundert. Zur Kritik an der Geschichtsphilosophie" (video, 36 minutes)
Habermas's review article discusses three books:
* Peter F. Drucker, Das Fundament für Morgen (1958) [The Landmarks of Tomorrow]
* Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogenese der bürgerlichen Welt (1959)
* Hanno Kesting, Geschichtsphilosophie und Weltbürgerkrieg (1959)
An abridged version of the review is available in Habermas's "Philosophisch-politische Profile" (Suhrkamp, 1981), pp. 435-444.
Beiträge zum Spätwerk von Jürgen Habermas
Hrsg. von Stefan Müller-Dohm, Smail Rapic & Tilo Wesche
(Berlin: Suhrkamp, 2024).
428 Seiten
Kurzbeschreibung
Die Texte dieses Bandes setzen sich mit dem monumentalen Versuch von Jürgen Habermas in "Auch eine Geschichte der Philosophie" auseinander, in unkonventioneller Weise zweieinhalbtausend Jahre abendländischer Philosophie als Lernprozess zu rekonstruieren. Zentraler Diskussionspunkt ist dabei die Idee vernünftiger Freiheit, die als Leitfaden des Spätwerksentschlüsselt wird. Aus philosophischer, soziologischer, theologischer und rechtstheoretischer Perspektive wird diese Idee einer kritischen Prüfung unterzogen und das Anregungspotenzial von Habermas’ Überlegungen für die weitere Forschung ausgelotet. Er selbst bezieht in einer ausführlichen Replik Stellung zu den Beiträgen
Inhalt [Leseprobe]
* Vorwort
* Thomas M. Schmidt - Religion und die Quellen der Normativität [Google Preview]
* Micha Brumlik - Habermas’ christliches Abendmahl – Glaube, Funktion und symbolische Wahrheit [Google Preview]
* Eva Buddeberg - Übersetzung religiöser Gehalte und komprehensive Vernunft
* Matthias Bormuth - Ambivalenz der Freiheit
* Stefan Müller-Doohm - Adorno und Habermas. Zwei Spielarten nachmetaphysischen Denkens
* Hauke Brunkhorst - Urgeschichte der Revolution – Zur Dialektik sozialer Integration
* Tilo Wesche - Vernünftige Freiheit. Ein unvollendetes Projekt
* Martin Seel - Begründende und vergegenwärtigende Kritik
* Thomas Gutmann - Der Gebrauch unserer vernünftigen Freiheit. Die Lernprozesse des Rechts
* Rainer Forst - Welten der Rechtfertigung. Die Diskursethik als kantischer Konstruktivismus
* Georg Lohmann - Der egalitäre Universalismus der internationalen Menschenrechte als historisches Ereignis
* Jan Assmann - Monotheismen und Achsenzeiten. Ein Dankesgruß an Jürgen Habermas
* Regina Kreide - Dialektische Lernprozesse
* Smail Rapic - Habermas’ Konzeption philosophischer Selbstverständigung und ihre Anknüpfungspunkte im Historischen Materialismus, bei Husserl und Apel
* Jürgen Habermas - Antworten
Interview with Philipp Felsch:
"Der Philosoph und wir - Warum Jürgen Habermas uns alle angeht"
(video, 8:30 minutes)
(3sat kultur, 13-03-2024)
See my blog post on Philipp Felsch's book: "Der Philosoph - Habermas und wir."
von Philipp Felsch
(Propyläen Verlag, 2024)
256 S.
Inhalt
Ein Nachmittag in Starnberg [PDF]
In der verkehrten Welt [PDF]
Täter und Opfer
Abschied vom Tiefsinn
Das Bewusstsein der Gegenwart
The center does not hold
Spießrutenlaufen in Frankfurt
Raketenwissenschaft für eine bessere Gesellschaft
Was wir unterstellen müssen
Der Makel des Mündlichen
Unheimliches Deutschland
Theorie des Sinnverlusts
Musste das sein?
Taxonomie der Gegenaufklärung
Distanz und Thymos
J’accuse
Zurück aus der Zukunft
Geschichte und Gedächtnis
Die Stunde der postnationalen Empfindung
Primat der Weltinnenpolitik
Vom Krieg
Der Denker der universellen Provinz
Auszüge [Gespräch mit Jürgen Habermas, September 2023]:
"Dagegen hält Habermas mit wachsender Verzweiflung an seiner Überzeugung fest, dass das Bemühen um einen Waffenstillstand und die Suche nach einer Verhandlungslösung im Konflikt mit Russland unumgänglich seien. Er nimmt die "Kriegsstimmung" der deutschen Öffentlichkeit als Begleitmusik zu einer fatalen strategischen Fehleinschätzung wahr, die sich als geopolitische Zäsur von großer Tragweite erweisen könnte. Während ich noch von ihm wissen will, was er dem Bundeskanzler jetzt, im Herbst 2023, empfehlen würde, malt er das düstere Szenario vom Abstieg des Westens aus, der für ihn vom Niedergang der politischen Institutionen in den USA nicht zu trennen ist. Er spricht von der Spaltung der amerikanischen Gesellschaft und von der "Auflösung des amerikanischen Parteiensystems", die sich – wenn auch erst seit Trump nicht länger zu ignorieren – schon in der zunehmenden Polarisierung der späten 1990-Jahre angekündigt hätten. Er hält die Erschütterung der politischen Institutionen für so gravierend, dass ihre Legitimität auf lange Sicht beschädigt sei." (……)
"Was die Ukraine angeht, so prophezeit er den graduellen Rückzug der Amerikaner, sobald sich der Krieg für Biden im Wahlkampf als innenpolitischer Ballast erweisen werde. Und er befürchtet, dass der Zerfall der Unterstützerkoalition, den das zur Folge haben würde, den Western die Letzten Reste von politischer Glaubwürdigkeit und Autorität kosten könnten, über die er gegenwärtig noch verfüge. Denn dass sich Europa noch zu einem "global einflussreichen Akteur" mausern werde, auch daran glaubt er spätestens seit dem Scheitern von Emmanuel Macrons diesbezüglichen Initiativen nicht mehr. Das betrifft umso mehr seine einstigen Hoffnungen auf weltbürgerliche Verhältnisse: "Das alles ist Vergangenheit". Und dann sagt er einen Satz, der unseren Gesprächsfluss einen Moment lang stocken lässt: All das, was sein Leben ausgemacht habe, gehe gegenwärtig "Schritt für Schritt" verloren. Er wäre nicht der Kämpfer, der er ist, wenn er sich nicht im selben Atemzug gegen die Überheblichkeit derjenigen wappnen würde, die es schon immer besser gewusst zu haben meinen: "Es ist zu billig, sich über einen solchen Idealismus rückblickend lustig zu machen. Jeder gute Zeithistoriker schreibt Geschichte nicht nur zynisch vom enttäuschenden Ergebnis her". Es ist bestürzend, Habermas – den letzten Idealisten – so fatalistisch zu erleben." [Seite 186-187]
Interview:
* "Habermas ist die Antwort der Frankfurter Schule auf die moderne Gesellschaft" (Philosophie Magazin, 2024-03-04)
Rezensionen:
* Hans-Peter Müller - "Theoriegeschichten: Jürgen Habermas als Intellektueller" (Soziopolis, 29-02-2024)
* Jens-Christian Rabe - "Der letzte Idealist" (Süddeutsche Zeitung, 16-03-2024)
Cammann: "Bei Felsch ist der Bezugspunkt die Bundesrepublik; hier schreibt ein Kulturhistoriker, kein Philosoph. So liest man noch einmal, wie schon der Mittdreißiger Habermas ein Magnet war, nach dem sich viele ausrichteten, wie wichtig der Suhrkamp Verlag für den Frankfurter Professor gewesen ist, wie heftig die Auseinandersetzungen mit der Studentenbewegung waren und wie intensiv die Beziehungen zu Karl Heinz Bohrer und Martin Walser. Beide Freundschaften gingen später in die Brüche – im Streit um die Nation, um Deutschland. Eine erfolgsverwöhnte, internationale Gelehrtenkarriere als Erbe der Kritischen Theorie, dazu die öffentliche Rolle als sich mit Zeitungsartikeln einmischender, virtuoser Medienstratege – tatsächlich ist es ja unglaublich, wie Habermas das alles stemmte.
Zu großer Form läuft Felsch in den Achtzigerjahren auf. Plötzlich, nachdem der 52-jährige Habermas gerade sein gigantisches erstes Hauptwerk, die Theorie des kommunikativen Handelns, veröffentlicht hat, passiert 1982 der Worst Case: Die CDU mit Helmut Kohl übernimmt in Bonn die Macht. Habermas wittert überall den Rechtsschwenk und stürzt sich 1986 in den sogenannten Historikerstreit, versiert in der "Kunst, seine Gegner durch Eingemeindung zu besiegen" (Felsch). Alles oft gelesen – doch Felsch interpretiert den geschichtspolitischen Erfolg des Philosophen luzide als theoretischen Rückschritt: Eben noch auf der Höhe seiner Kommunikationstheorie, praktiziert Habermas jetzt den kulturalistischen Kampf um Hegemonie."