New book: "Dialogues avec Jürgen Habermas"

Dialogues avec Jürgen Habermas

Ed. by Isabelle Aubert & Jean-François Kervégan

(CNRS Editions, 2018)

498 pages 




The book contains the papers from an international colloquium held in Paris in October 2014: "Les perspectives de la démocratie face aux transformations du capitalisme. Un dialogue avec Jürgen Habermas". 

Contents

Présentation - Isabelle Aubert & Jean-François Kervégan

I. Questions sur l’Europe

"La transformation de l’Union européenne en démocratie transnationale. Pourquoi est-elle nécessaire et comment est-elle possible?" [English] - Jürgen Habermas

"L’Europe est-elle démocratisable?" - Catherine Colliot-Thélène

"L’inclusion des autres Européens. Voyager avec Habermas à travers l’Europe et au-delà" - Daniel Innerarity

II. Habermas et la tradition critique de l’Ecole de Francfort

"De la Théorie critique" - Albrecht Wellmer

"Critique de la domination et théorie de la démocratie" - Katia Genel

"Travail et interaction. Origines et implications d’une distinction" - Emmanuel Renault

"La théorie de l’apprentissage et la place de la critique chez Habermas" - Jean-Marc Durand-Gasselin

III. Espace public, industrie culturelle et démocratie

"Habermas et les médias" - Olivier Voirol

"L’espace public et la démocratie réelle" - Clotilde Nouët

"Habermas et les institutions de l’espace public. Un bilan dans le contexte néo-libéral" - Gérard Raulet

IV. Pouvoir et liberté

"La nature nouménale du pouvoir" - Rainer Forst

"Autorité et autonomie" - Maeve Cooke

"Habermas et le »politique«" -  Geminello Preterossi

"»Sommes-nous habitués à la liberté politique«? Participation politique dans le capitalisme tardif" - Francesca Raimondi

Habermas et la solidarité face aux mutations africaines de la démocratie -Edmond-Yao Kouassi

V. Droit et transformations sociales

"L’»autre forme« de la domination. Droit et société" - Christoph Menke

"Citoyenneté et langage des droits" - Isabelle Aubert

"Souveraineté partagée, nation et communauté juridique" - Klaus Günther

"Le droit international délibératif : cosmopolitisation ou constitutionnalisation du droit international?" - Valéry Pratt

"Le droit subjectif à la politique et le problème de l’accélération sociale" - Esther L. Neuhann

VI. Crises et capitalisme

"Crise de légitimation? Des contradictions politiques du capitalisme financiarisé" [Lecture] -  Nancy Fraser

"Crise, capitalisme, réflexivité. Pour une réactualisation de l’idée adornienne d’impuissance" - Estelle Ferrarese

"Economie, travail et démocratie dans la Théorie critique" - Pınar Karaoğlu

VII. Les contours de la modernité

"Peut-on traduire des énoncés religieux en énoncés séculiers?" - Alexandre Dupeyrix

"La problématique de la modernité chez Habermas: retour sur un ancien débat" - Khaldoun Alnabwani

"Parviendrons-nous à penser de manière postmétaphysique?" - Jean-François Kervégan

VIII. Réplique de Jürgen Habermas

"Réplique" [pp. 459-490] - Jürgen Habermas 
[The reply deals with five topics: (1) Democracy and globalization, (2) The European Union as an example of transnationalisation, (3) The conceptualization of the economy in the critical theory of society, (4) Criticism of domination and the concept of "the political", and (5) The theoretical tradition in Frankfurt. 

It was written by Jürgen Habermas a few months after the colloquium, after he had read most of the papers. He resumed and systematized the long interventions he made during the conference.]

Tribute to Charles Taylor

The current issue of "Philosophy & Social Criticism" (vol. 44 issue 7) contains 24 "short reflections" in honor of Charles Taylor's 85th birthday in November 2016.

All the contributions were published in the German journal "Transit. Europäische Revue" 49/2016.

Contents [pdf]

Introduction: Mapping Charles Taylor - Ulf Bohmann, Gesche Keding, Hartmut Rosa 

Abstract: The extensive, profound and influential oeuvre of Charles Taylor has inspired generations of thinkers. But how can we explore such a body of work? As we try to show in this Special Issue: by understanding him literally and making use of his notion of moral maps – or, differently put, by ‘mapping’ Charles Taylor. As he is far too modest a person to reveal to us his own moral atlas, we have decided to seize the occasion of his 85th birthday to ask several of his renowned colleagues, students and interlocutors to contribute to the reconstruction of such a map. This introduction develops three ‘mountain ridges’ in this cartography – a philosophical anthropology in spatial terms, the indispensable motif of dialogue, and the role of political life –, around which the following 24 illuminating appraisals are grouped.

1. A strong evaluator - Jocelyn Maclure

2. A capacious mind [preview] - Steven Lukes

3. Charles Taylor, today, yesterday, and tomorrow - William E. Connolly

4. The creature of language: Three postcards to Chuck [preview] - Eduardo Mendieta

5. The art of holding opposites together [preview] - Alessandro Ferrara

6. Seeing differently, or: How I discovered the Sources of the Self [preview] - Michael Kühnlein

7. Ordinary life [preview] - Nicholas H. Smith

8. Dialogical animals - James Tully

9. Charles Taylor as polemicist [preview] - Hans Joas

10. For Charles Taylor. An appreciation - Nancy Fraser

11. Charles Taylor and dramatic narrative. Argument and genre [preview] - Alasdair MacIntyre

12. Philosophy and self-expression [preview] [German text] - Arto Laitinen

13. Higher goods and common goods. Strong evaluation in social life [preview] - Maeve Cooke

14. Thinking better of ourselves - Craig Calhoun

15. Taylor’s Hegel - Axel Honneth

16. Encounters with and impulses from Charles Taylor [preview] - Ludwig Nagl

17. Enlarging the dialogue - Richard J. Bernstein

18. Resonance – A key concept in the philosophy of Charles Taylor [preview] - Jürgen Goldstein

19. Cultures of democracy [preview] [German text] - Darío Montero

20. Essays in retrieval. Charles Taylor as a theorist of historical change [preview] - Paolo Costa

21. Freedom – A silent but significant thread across Taylor’s oeuvre [preview] - Ruth Abbey

22. The power of recognition. When Charles Taylor parsed personal identity [preview] - Amy Gutmann

23. Charles Taylor at the front line in Canadian politics [preview] - Guy Laforest

24. A letter to an old friend and colleague on his birthday - Jürgen Habermas

Excerpt: "There is a simple explanation for my undying interest in your continuously evolving philosophical work: in my view, we still pursue the same project, although perhaps from opposing vantage points by now. At any rate, we continue to be linked by the same topics, beginning with the “politics of recognition” in our multicultural immigrant societies up to the more profound historical and philosophical debate on religion as one of the still-living spiritual manifestations of the present age. Your third major book, A Secular Age, has once again shown that you remain far ahead of my own thinking. Moreover, since 1996 I have not only understood the theoretical impact of your Catholic background much more clearly, but also the reason for our opposing perspectives: what from my point of view separates a secular from a religious self-understanding, namely the unreserved openness to fallibility and rational discourse across the board, appears to mean from your point of view a nongeneralizable element of just one among the many context-bound and incessantly competing worldviews. If, however, as you believe, this pluralism of worldviews (which we can reasonably expect to remain unresolved) is precisely what characterizes the unabatedly particularistic self-understanding of modernity, then I imagine you can live with our amicable disagreements quite well. For the future, I wish you more of the same energy and clear mind you have shown as a philosophical wanderer thus far."

Samuel Freeman on Rawls, justice and liberalism

Liberalism and Distributive Justice

by Samuel Freeman

(Oxford University Press, 2018)

368 pages




Description

Samuel Freeman is a leading political philosopher and one of the foremost authorities on the works of John Rawls. Liberalism and Distributive Justice offers a series of Freeman's essays in contemporary political philosophy on three different forms of liberalism-classical liberalism, libertarianism, and the high liberal tradition-and their relation to capitalism, the welfare state, and economic justice. Freeman organizes his chapters into a narrative arc: from liberalism as the dominant political and economic system, to the laws governing interpersonal transactions in a liberal society, to the broad social and political structures that determine distributive justice. Freeman analyzes the primary differences between the classical and high liberal traditions and shows why libertarianism is not a liberal view. He then shows how Rawls's liberal principles of justice and the difference principle are to be applied in both ideal and non-ideal circumstances, and also to questions of private law, and then demonstrates why Rawls's difference principle supports a property-owning democracy rather than welfare-state capitalism, effectively responding to criticisms by Amartya Sen, G.A. Cohen, and others. Finally, he argues for the social rather than global bases of distributive justice and explains why principles of distributive justice should apply primarily to structure basic social and economic institutions.

Contents

Introduction [abstract]

Part I. Liberalism, Libertarianism, and Economic Justice

1. Capitalism in the Classical and High Liberal Traditions [pdf]
2. Illiberal Libertarians: Why Libertarianism is not a Liberal View [abstract]

Part II. Distributive Justice and the Difference Principle

3. Rawls on Distributive Justice and the Difference Principle [abstract]
4. Property-Owning Democracy and the Difference Principle [pdf]
5. Private Law and Rawls's Principles of Justice [abstract]

Part III. Liberal Institutions and Distributive Justice

6. The Social and Institutional Bases of Distributive Justice [abstract]
7. The Basic Structure of Society as the Primary Subject of Justice [abstract]
8. Ideal Theory and the Justice of Institutions [abstract]
9. Constructivism, Facts, and Moral Justification [pdf]

Samuel Freeman is Professor of Philosophy and of Law at the University of Pennsylvania. He is the author of "Justice and the Social Contract" (Oxford University Press, 2007) and of "Rawls" (Routledge, 2007). He is the editor of "The Collected Papers of John Rawls" (Harvard University Press, 1999), "The Cambridge Companion to Rawls" (Cambridge University Press, 2002), and John Rawls's "Essays in the History of Political Philosophy" (Harvard University Press, 2007).

Jürgen Habermas and Gershom Scholem

Interview with Thomas Sparr on Jürgen Habermas and the Jewish philosopher Gershom Scholem:

Thomas Sparr im Gespräch (video, 18 minutes)


See also Habermas's four texts on Scholem:

* "Die verkleidete Tora. Rede zum 80. Geburtstag von Gershom Scholem" (preview), Merkur no. 356 (1978), pp 96-104. Reprinted in Habermas - Philosophisch-politische Profile (Suhrkamp 1981). English translation in Habermas - Philosophical-political Profiles (MIT Press, 1083).

* „Tod in Jerusalem. Am Grabe von Gershom Scholem - am Ende einer Ära“, Merkur no. 406 (1982), pp, 438-439.

"In der Geschichte das Andere der Geschichte aufspüren. Zu Gershom Scholems "Sabbatai Zwi"", Babylon. Beiträge zur jüdische Gegenwart, Heft 10-11 (1992), pp. 139-145. Reprinted in Habermas - Vom sinnlichen Eindruck zum symbolischen Ausdruck (Suhrkamp 1997). English translation in Habermas - The Liberating Power of Symbols (Polity Press, 2001) and in Habermas - Religion and Rationality (Polity Press, 2002).

* ”Begegnungen mit Gershom Scholem”, Münchner Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur no. 2 (2007), pp. 9-18.

Call for Papers: "Habermas on Religion"

"European Journal for Philosophy of Religion" is announcing a special issue on "Habermas on Religion". The guest editors are Klaus Viertbauer and Maureen Junker-Kenny. 

See the Call for Papers here [pdf].

Deadline for submission is December 15, 2018.

Klaus Viertbauer is co-editor (with Franz Gruber) of "Habermas und die Religion" (Wissenschaftlichen Buchgesellschaft WBG, 2017). 

Maureen Junker-Kenny is the author of "Habermas and Theology" (Continuum, 2011) and "Religion and Public Reason. A Comparison of the Positions of John Rawls, Jürgen Habermas and Paul Ricoeur" (De Gruyter, 2014).

Workshop with Habermas: The Future of Deliberative Democracy

Jürgen Habermas participated in a workshop on "The Future of Deliberative Democracy" at the University of Stuttgart, July 2, 2018.

See a report on the workshop here.

Excerpts from the report:
"A unique and fascinating workshop at the University of Stuttgart brought Jürgen Habermas in dialogue with leading deliberative democrats and framing scholars, including Jane Mansbridge, John Dryzek, Simone Chambers, Hélène Landemore, Maija Setälä and Rune Slothuus. Organized by André Bächtiger in collaboration with the IZKT (Internationales Zentrum für Kultur- und Technikforschung der Universität Stuttgart), the workshop aimed at clarifying longstanding conceptual issues while at the same time sketching future avenues for deliberative practice and research. The workshop was organized in connection with the forthcoming Oxford Handbook of Deliberative Democracy (eds. André Bächtiger, John Dryzek, Jane Mansbridge and Mark Warren).

Conceptual issues
A first part of the workshop was dedicated to conceptual issues. Habermas partly contested a minimal (and pluralistic) conception of deliberative democracy, defining deliberation as “mutual communication that involves weighing and reflecting on preferences, values and interests regarding matters of common concern.” (Introduction to the Handbook). According to Habermas, such a minimal definition may be “too liberal” and “individualistic”, underestimating the importance of an inclusive and intersubjectively-shared argumentative process, where participants develop consensual and binding norms together. Such an inclusive and intersubjectively-shared process, so Habermas, is essential to produce legitimacy and social integration in modern societies where a commonly shared religious or moral frame is absent.

Epistemic dimensions of deliberative democracy
A second part of the workshop focused on the epistemic dimensions of deliberative democracy. In a fascinating exchange between Jürgen Habermas and Hélène Landemore, two visions of epistemic deliberation emerged: a fully proceduralist vision of epistemic advancement, on the one hand, where participants develop epistemically better answers in the deliberative process in a “co-creative” process (Habermas); and a more procedure-independent vision of epistemic advancement, on the other hand, where “truth” is given externally and is “discovered” by the participants in the deliberative process (Landemore).
(.......)

The workshop ended with an emotional appeal by Jürgen Habermas to understand “the force of the better argument” as a key element to make democracies viable in the 21st century."

Five Philosophical Introductions by Habermas

Philosophical Introductions
Five Approaches to Communicative Reason

by Jürgen Habermas

(Polity Press, 2018)

212 pages



Description

On the occasion of Habermas’s 80th birthday in 2009, the German publisher Suhrkamp brought out five volumes of Habermas’s work that spanned the full range his philosophical work - "Philosophische Texte" (Suhrkamp Verlag). For each of these volumes, Habermas wrote an introduction that crystallized, in a remarkably clear and succinct way, his thinking on the key philosophical issues that have preoccupied him throughout his long career. This new book brings together these five introductions.

Translated by Ciaran Cronin. 

Contents [Preview]

Preface (2016)

Introduction: The Work of Jürgen Habermas - Jean-Marc Durand-Gasselin (pp. 1-59)

1. Foundations of Sociology in the Theory of Language

2. Theory of Rationality and Theory of Meaning
2.1 Formal Pragmatics
2.2 Communicative Rationality
2.3. Discourse Theory of Truth
2.4 On Epistemology

3. Discourse Ethics
3.1 Moral Theory
3.2 On the System of Practical Discourses

4. Political Theory
4.1 Democracy
4.2 The Constitutional State
4.3 Nation, Culture and Religion
4.4 Constitutionalization of International Law?

5. Critique of Reason
5.1 Metaphilosophical Reflections
5.2 Postmetaphysical Thinking
5.3 The Challenge of Naturalism
5.4 The Challenge of Religion

Excerpt from Habermas's preface to the English translation:

"In no other place have I attempted to provide an "overview" of my philosophy, if I may speak in such terms, as a whole. For several decades I have had the vexing experience that, as our discipline becomes inexorably more specialized, my publications are no longer read as attempts to develop a philosophical conception as a whole. Rather than being read as a generalist's contributions to certain aspects of the theory of rationality or the theory of action, political theory or the theory of law, moral theory, language pragmatics or, specifically, social theory, they are interpreted in "fragmented" form. This is why the synoptic view provided by these "introductions" is close to my heart...."

Axel Honneth on Habermas and Europe

Simone Miller interviews professor Axel Honneth on Habermas's commitment to a democratic Europe and on the political problems in the European countries:

"Wir erleben die Folgen eines geistigen Umbruchs" (audio, 32 minutes)
(Deutschlandsfunk Kultur, July 8, 2018)

Axel Honneth has just published a new book entitled "Anerkennung. Eine europäische Ideengeschichte" (Suhrkamp Verlag, 2018). 

New book on Rawls's Egalitarianism

Rawls's Egalitarianism

by Alexander Kaufman

(Cambridge University Press, 2018)

288 pages




Description

This is a new interpretation and analysis of John Rawls's leading theory of distributive justice, which also considers the responding egalitarian theories of scholars such as Richard Arneson, G. A. Cohen, Ronald Dworkin, Martha Nussbaum, John Roemer, and Amartya Sen. Rawls's theory, Kaufman argues, sets out a normative ideal of justice that incorporates an account of the structure and character of relations that are appropriate for members of society viewed as free and equal moral beings. Forging an approach distinct amongst contemporary theories of equality, Rawls offers an alternative to egalitarian justice methodologies that aim primarily to compensate victims for undeserved bad luck. For Rawls, the values that ground the most plausible account of egalitarianism are real equality of economic opportunity combined with the guarantee of a fair distribution of social goods.

Contents [preview]

Introduction [pdf]

Part 1. Justification

1. Rawls's Practical Conception of Justice [preview]
2. Stability, Fit, and Consensus
3. Rawls and Ethical Constructivism
4. A Satisfactory Minimum Conception of Justice

Part 2. Democratic Equality

5. The Difference Principle: Cohen's Ambiguities
6. Justice as Fairness and Fair Equality of Opportunity
7. Democratic Equality
8. Ideal Theory and Practical Judgment
9. Poverty, Inequality, and Justice

Alexander Kaufman is Associate Professor of political science at the University of Georgia. He is the author of "Welfare in the Kantian State" (Oxford University Press, 1999). And he is the editor of "Capabilities Equality: Basic Issues and Problems" (Routledge, 2005) and of "Distributive Justice and Access to Advantage. G. A. Cohen's Egalitarianism" (Cambridge University Press, 2014).

Habermas: "Are we still good Europeans?" [Update]

Jürgen Habermas's acceptance speech for receiving the German-French Journalist Prize in Berlin on July 4, 2018:

Sind wir noch gute Europäer?
("Die Zeit", July 5, 2018)

Are We Still Good Europeans?
("Die Zeit", July 6, 2018)

Are We Still Good Europeans?
("Social Europe", July 13, 2018)

Les populismes de droite proviennent de l’absence de volonté politique en Europe
("Le Monde", July 29, 2018)

A short video from the event here.

Excerpts

"Die Bundesregierung steckt ihren Kopf in den Sand, während der französische Präsident den Willen deutlich macht, Europa zu einem globalen Mitspieler im Ringen um eine liberale und gerechtere Weltordnung zu machen. Auch das Echo, das der Kompromiss von Meseberg in der deutschen Presse gefunden hat, ist irreführend – als hätte Macron mit der Zusage zum Euro-Zonen-Budget einen dringend benötigten Erfolg im Austausch gegen seine Unterstützung für Merkels Asylpolitik erhalten. Das verwischt die Differenz, dass Macron wenigstens den Einstieg in eine Agenda erreicht hat, die weit über die Interessen eines einzelnen Landes hinausreicht, während Merkel um ihr eigenes politisches Überleben kämpft. Macron wird für die soziale Unausgewogenheit seiner Reformen im eigenen Land zu Recht kritisiert; aber er ragt über das europäische Führungspersonal hinaus, weil er jedes aktuelle Problem aus einer weiter ausgreifenden Perspektive beurteilt und daher nicht nur reaktiv handelt. Ihn zeichnet der Mut zu einer gestaltenden Politik aus. Und deren Erfolge widerlegen die soziologische Aussage, dass die Komplexität der Gesellschaft nur noch ein konfliktvermeidendes Reagieren zulasse."

"Dem antikisierenden Blick auf das immergleiche Auf und Ab der Imperien entgeht das historisch Neue an der heutigen Situation. Die funktional immer dichter zusammenwachsende Weltgesellschaft ist politisch nach wie vor fragmentiert. Diese Entwaffnung der Politik erzeugt ein Gespür für die Schwelle, vor der die Bevölkerungen heute den Atem anhalten und zurückschrecken. Ich meine die Schwelle zu supranationalen Formen einer politischen Integration, die von den Bürgern verlangt, dass sie, bevor sie ihre Stimme abgeben, auch über nationale Grenzen hinweg gegenseitig die Perspektive der jeweils anderen übernehmen. Die Anwälte des politischen Realismus, die darüber ihren Hohn ausschütten, vergessen, dass ihre eigene Theorie auf den Fall des Kalten Kriegs zwischen zwei rationalen Spielern zugeschnitten war. Wo ist die Rationalität des Handelns in der heutigen Arena? Historisch betrachtet, ist der fällige Schritt zu einer politisch handlungsfähigen Euro-Union die Fortsetzung eines ähnlichen Lernprozesses, der mit der Herausbildung des Nationalbewusstseins im 19. Jahrhundert schon einmal stattgefunden hat. Auch damals ist das über Dorf, Stadt und Region hinausgreifende Bewusstsein nationaler Zusammengehörigkeit nicht naturwüchsig entstanden; vielmehr ist es von den tonangebenden Eliten den schon bestehenden funktionalen Zusammenhängen der modernen Flächenstaaten und Volkswirtschaften zielstrebig angepasst worden. Heute werden die nationalen Bevölkerungen von politisch unbeherrschten funktionalen Imperativen eines weltweiten, von unregulierten Finanzmärkten angetriebenen Kapitalismus überwältigt. Darauf kann der erschrockene Rückzug hinter nationale Grenzen nicht die richtige Antwort sein".

*  *  *

See also the laudatio by the German Minister of Foreign Affairs Heiko Maas here.

An excerpt:

"Wie kein anderer haben Sie sich durch Ihr leidenschaftliches Bekenntnis zu diesem Europa um die deutsch-französische und die europäische Verständigung verdient gemacht: als Philosoph und Soziologe, als Vortragender, als Essayist, und als intellektueller Brückenbauer zwischen Deutschland und Frankreich.
Der politisch engagierte Intellektuelle ist ja in Deutschland eher selten, aber dafür umso wichtig. Manchmal schauen wir etwas neidisch, je nach Blickwinkel vielleicht manchmal auch etwas erschrocken, nach Frankreich, wo der öffentliche Streit und die intellektuelle Auseinandersetzung mit sehr viel mehr Herzblut auch öffentlich ausgetragen werden. Debattenbeiträge im Fernsehen, im Radio oder auf den Meinungsseiten von Le Monde, Libération oder Le Figaro setzen dort den Ton auch für die Debatten in der Politik. Und das tun auch Intellektuelle. So wirkmächtig kann Philosophie, Soziologie oder Politikwissenschaft sein, zumal bei unseren französischen Nachbarn.

Sie, lieber Herr Professor Habermas, verkörpern fast schon idealtypisch diese offensive, französische Lust zur Stellungnahme, zur Positionierung bei uns in Deutschland. Sie sind ein Mann des Geistes, jedoch einer mit ausgeprägtem Bürgersinn und Verantwortungsgefühl für das sogenannte große Ganze.
Ihre Debattenbeiträge überwinden die von Hegel kritisierte „Ohnmacht des Sollens“, denn sie bleiben nie nur im Appellativen. Sie sind durch Realitätssinn und Pragmatismus gehärtete Handlungsmaximen - gerade auch für uns als Politiker."

*  *  *

See also Joachim Lottmann's outrageous and provocative comments: "Die Mitveranwortung linker Denker am Rechtsruck in Deutschland" (Die Welt, July 6, 2018).

Neues Buch von Honneth: Anerkennung, eine europäische Ideengeschichte

Anerkennung. Eine europäische Ideengeschichte

von Axel Honneth

(Suhrkamp Verlag, 2018)

238 Seiten




Kurzbeschreibung

In seinem neuen Buch rekonstruiert Axel Honneth die Idee der Anerkennung in der Vielfalt der Bedeutungen, die sie seit Beginn der Moderne in Europa angenommen hat. Mit Blick auf drei wirkmächtige europäische Denktraditionen – die französische, die britische und die deutsche – zeichnet er nach, wie sie aufgrund unterschiedlicher politisch-sozialer Herausforderungen jeweils ganz verschiedene philosophische Interpretationen und gesellschaftspolitische Ausprägungen erfahren hat.
Während in Frankreich mit reconnaissance die Gefahr des individuellen Selbstverlustes assoziiert wird, gilt der Prozess der recognition in Großbritannien als Bedingung der normativen Selbstkontrolle; und hierzulande meint Anerkennung auch die Vollzugsform allen wahren Respekts unter Menschen. Erstaunlich ist, dass keine dieser drei Bedeutungen, deren Wurzeln bis ins 17. Jahrhundert zurückreichen, in der Gegenwart an Einfluss verloren hat. Ob sie sich heute eher ergänzen oder gegenseitig im Weg stehen, zeigt diese Studie, die auch einen Beitrag zur Klärung unseres aktuellen politisch-kulturellen Selbstverständnisses leistet.

"Jürgen Habermas in Dankbarkeit gewidmet."

Inhalt

Vorbemerkung [pdf]

1. Ideengeschichte versus Begriffsgeschichte: Methodische Vorüberlegungen
2. Von Rousseau zu Sartre: Anerkennung und Selbstverlust
3. Von Hume zu Mill: Anerkennung und Selbstkontrolle 
4. Von Kant zu Hegel: Anerkennung und Selbstbestimmung
5. Anerkennung im ideengeschichtlichen Vergleich: Versuch eines systematischen Resümees

Es handelt sich um das überarbeitete Manuskript für vier Vorträge an der Universität Cambridge, Mai 2017: The J.R. Seeley Lectures 2017: Recognition - a chapter in European Intellectual History. 

New interview with Habermas on democracy, moral learning and social integration

A new interview with Jürgen Habermas in the French journal "Cités" (issue 74, 2018, pp. 135-155):

"Sur la politique et l’histoire"

The main topics are: parliamentary institutions, the public sphere, law and autonomy, the left in France, irrationality and violence, moral learning processes, social integration, and religion and philosophy. 

The interview is conducted by Jean-Marc Durand-Gasselin, who also has written the introduction to Jürgen Habermas's "Philosophical Introductions: Five Approaches to Communicative Reason" (Polity Press, forthcoming 2018).  

An excerpt

Q: Comment avez-vous été amené à la fin des années 1950 à considérer que l’espace public et ses transformations structurelles avaient une dimension centrale pour éclairer la politique moderne?

A: C’est une question intéressante qui me permet également de revenir sur ma compréhension du parlementarisme: je n’ai jamais été un défenseur conservateur de la démocratie représentative. À l’époque où je découvrais les austro-marxistes, à la fin des années 1950, il y avait une sociologie politique (je me souviens de noms comme Juan Linz et Seymour M. Lipset) qui donnait le ton et mettait en scène, en face à face, d’un côté une raison incarnée par les organes de représentation et d’organisation sociale et, de l’autre, des masses démocratiques imprévisibles. Contre cette théorie prétendument libérale et contre toutes les théories schumpétériennes des élites, j’ai mis en évidence la pertinence de l’espace public et des débats publics. Car le parlement devient, comme nous le voyons précisément aujourd’hui, le bras armé d’une entreprise technocratique lorsqu’il n’est pas enraciné dans les discussions vitales de la société civile et ne reste pas en contact avec un espace public vivant. Et un espace public politique ne "vibre" que tant qu’il génère des convictions publiques concurrentes, celles-ci ne devant pas pouvoir être imputées en premier lieu au travail de relations publiques de groupes d’intérêts mais à des impulsions venues de la société civile elle-même. Dans la compétition des opinions doit se refléter l’élément anarchique de citoyens qui font usage de leur liberté de communication dans la contradiction.
La constitution de l’espace public politique d’un pays convient bien comme test de vitalité pour l’état de la démocratie. Les espaces publics nationaux sont aujourd’hui largement dominés par une situation postdémocratique. Les institutions démocratiques deviennent des façades trompeuses car il subsiste de moins en moins de questions pertinentes qui peuvent encore être décidées sur la scène publique des États nationaux. Un tissu opaque, sans légitimité démocratique, d’organismes internationaux détermine sous une forme filtrée les impératifs des marchés mondialisés et s’adressent à des gouvernements nationaux complaisants – on appelle cela governance. Il manque en effet, à ce niveau transnational, un governement tenu de réagir aussi aux voix des citoyens. Comme Emmanuel Macron l’a reconnu, c’est cela le grand défi: les États nationaux ne peuvent régénérer leurs capacités perdues d’action politique, contre les réactions défensives des populistes de droite et des nationalistes de gauche, qu’au niveau transnational, par exemple dans une Union Euro, pour redonner voix aux citoyens. Cependant, les parlements restent l’indispensable chaînon entre la capacité d’action politique d’institutions publiques et le rattachement des processus organisés de décision à la formation de l’opinion et de la volonté dans la société civile. Les parlements sont nécessaires parce qu’ils jouent le rôle d’une charnière rationalisante entre les deux parties.
Mais venons-en à votre question sur les motifs de mon travail sur "les transformations structurelles de la publicité". Une raison personnelle pour laquelle, dès la fin des années 1950, la question du pouvoir émancipateur de l’espace public politique m’apparaissait comme centrale, fut certainement le lourd climat répressif de l’époque Adenauer: l’évocation de l’époque nazie était réprimée, et les jeunes gens que nous étions aspirions à une discussion publique de ce qui était passé sous silence, au brise-glace d’un débat politique ouvert. Un autre motif s’explique par cette circonstance biographique qui était qu’à l’origine j’avais voulu devenir journaliste et que j’avais déjà travaillé pour des journaux pendant mes études. Lorsque ensuite à Francfort, j’avais dans une certaine mesure rattrapé on the job des études de sociologie, j’étais tombé sur la littérature en vogue sur la masscommunication et la mass-culture (littérature qui, du reste avait fortement progressé aux États-Unis sous l’impulsion d’émigrés allemands, ainsi que le montrent également les analyses d’Adorno consacrées à l’industrie culturelle).
En troisième lieu, il y a aussi une impulsion proprement théorique me portant vers le projet de faire converger la naissance d’un public littéraire et politique aux xviie et xviiie siècles avec la fondation révolutionnaire d’États constitutionnels et démocratiques aux États-Unis et en France. Dans les années 1920-1930, Carl Schmitt avait esquissé les grandes lignes de l’histoire de la décadence du pouvoir absolutiste et des formes pré-modernes de représentation symbolique du pouvoir ecclésiastique et étatique en mettant précisément en relief cette connexion par sa critique. Dans sa vision fasciste, il déplorait la naissance d’un espace public politique et l’influence politique grandissante de "l’opinion publique". Il défendait la thèse selon laquelle ceux-ci auraient sapé l’autorité du pouvoir monarchique et donc aussi la substance normativement inconditionnelle de l’État. Dans son livre sur Hobbes, il justifie d’ailleurs cette tendance dans l’histoire des idées par l’influence subversive d’intellectuels juifs; sa galerie antisémite allait de Spinoza à Kelsen en passant par Heine, Börne et Marx. Ces arguments contre le pluralisme des intérêts et des opinions déchaîné dans l’espace public politique, contre "la dictature de la discussion" étaient également en vogue dans la conjoncture de la République fédérale des années 1950 grâce à l’autorité persistante de l’école de Carl Schmitt. Même dans ma génération, ils ont encore rencontré un écho, par exemple chez le célèbre historien Reinhart Koselleck. Ce point de départ théorique m’a poussé à défendre le contraire et a joué un rôle dans mon choix de l’espace public comme sujet.


Thanks to Valéry Pratt for the pointer!